标题
神秘的和佛教元素在克尔凯郭尔的宗教思想
文档类型
书
出版日期
2005年
出版商
埃德温Mellen新闻
文摘
批评家和同情口译员都低估了克尔凯郭尔的相关性当代大陆和比较哲学,因为他们看不到,他的哲学是神秘的。神秘主义通常的特征是,除其他事项外,自我的毁灭与上帝和工会。克尔凯郭尔的标准阅读,其中大卫法律就是一个例子,克尔凯郭尔的坚持绝对的创造者和创造之间的区别将迫使他拒绝类似的神秘与神合一。但这阅读未能充分考虑克尔凯郭尔的期刊和报纸,维护这样一个联盟的可能性。克尔凯郭尔,当我们试图获得一些对我们的生活意义,超越了这些生命本身的局限性,我们会见彻底的失败,因为我们的界限,最终,作恶多端。因此,我们必须“死”,我们人类渴望获得这对我们自己的意思,并且必须接受来自上帝的恩典。克尔凯郭尔开放神圣”成为什么。“只有当个人因此变得没有什么可以上帝“照亮”她。批评家和同情口译员都低估了克尔凯郭尔的相关性当代大陆和比较哲学,因为他们看不到,他的哲学是神秘的。神秘主义通常的特征是,除其他事项外,自我的毁灭与上帝和工会。 On a standard reading of Kierkegaard, of which David Law’s is an example, Kierkegaard’s insistence upon the absolute distinction between Creator and creation would force him to reject anything like mystical union with God. But this reading fails to take adequate account of Kierkegaard’s Journals and Papers, which assert the possibility of such a union. For Kierkegaard, when we attempt to secure some meaning for our lives that transcends the limits of those lives themselves, we meet with utter failure because of our finitude and, ultimately, sinfulness. Thus, we must “die” to our human longing to secure this meaning on our own, and must receive it from God through grace. Kierkegaard calls this openness to the divine “becoming nothing.” Only when the individual thus becomes nothing can God “illuminate” her.
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